作為環(huán)境領(lǐng)域縱深服務(wù)生態(tài)平臺，E20率先在業(yè)內(nèi)開展《道德經(jīng)》傳統(tǒng)文化系列學(xué)習(xí)，繼《對“上善若水”的誤解有多深》、《“一分為三”看世界》主題沙龍后，2月28日，E20上善若水文化沙龍第三期順利召開。
“行業(yè)發(fā)展到一定程度后，更需要文化的力量。對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，尤其是對老子的《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)，將更好地指導(dǎo)環(huán)境行業(yè)發(fā)展，而《道德經(jīng)》是真正能夠給予我們文化自信的經(jīng)典之一?！盓20環(huán)境平臺首席合伙人傅濤表示。
作為環(huán)境領(lǐng)域縱深服務(wù)生態(tài)平臺，E20率先在業(yè)內(nèi)開展《道德經(jīng)》傳統(tǒng)文化系列學(xué)習(xí)，繼《對“上善若水”的誤解有多深》、《“一分為三”看世界》主題沙龍后，2月28日，E20上善若水文化沙龍第三期順利召開。(見前兩期沙龍：E20上善若水文化沙龍：環(huán)境企業(yè)要用“上善若水”的心態(tài)做事;E20上善若水文化沙龍：“一分為三”看世界)
本期沙龍，從《道德經(jīng)》中的“利”與“用”入手，兼顧“兩山”、綠色發(fā)展、商道等角度，深入探討“利”與“用”之間的關(guān)系。
現(xiàn)代漢語中，“利用”合在一起，指對人力、資源、物質(zhì)工具的使用，為中性或貶義。而傳統(tǒng)文化《道德經(jīng)》關(guān)于“利”與“用”卻大相徑庭。
有關(guān)“利”與“用”的由來，《道德經(jīng)?第十一章》闡述：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用;揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用;開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”也發(fā)揮了它的作用。
老子已經(jīng)告訴大家“有之以為利，無之以為用”，要想明白“利”與“用”就必須知道“有”和“無”以及它們四者之間的邏輯關(guān)系。
何謂“利”?何謂“用”?
一開場，北京慈方中醫(yī)館館長、北京中醫(yī)藥大學(xué)兼職教授賈海忠，引用《道德經(jīng)》，以經(jīng)解經(jīng)，闡述何謂“有”和“無”?在他看來，“有”不僅是可以感知的“存在”，還是對“可以感知存在”的擁占，而“無”與“有”相互轉(zhuǎn)化、對立統(tǒng)一，無中生有大抵如此。無也是一種存在，只不過它是不可感知的“存在”。
賈海忠
何謂“利”?賈海忠認為，“利”的功能是“產(chǎn)生益處”，變成有益、有用的東西，“有之以為利”，這里如果將“利”片面地理解為鋒利，就是對老子《道德經(jīng)》的誤解。那么何謂“用”?就是“無之以為用”。所以說“用”的存在形式是看不見的無，“利”的存在形式是看的見的有。
從無中生有到無中生利
梳理完“有”、“無”，“利”、“用”的關(guān)系之后，賈海忠繼續(xù)講述四者之間的奧秘。他認為，利=有，正如前文所說“利”是看的見的有;用=無，“用”是看不見的無，而有和無是相互轉(zhuǎn)化的，所以概括起來“利”既是看的見的有，也是看不見的無。要想謀利，既要從無中謀取，也要從有中謀取。
比如說，衡量一個人是否成功，除了看他是否有錢、有房、有車等，還有看不見無——品德、追求、對社會的貢獻等，這里“無”很重要。賈海忠表示，對個人或者企業(yè)來說，要想從無中生有到無中生利，就要提高精神層面的追求。
如何感知“利”與“用”的奧秘
聽完賈海忠教授的發(fā)言，現(xiàn)場嘉賓頗受啟發(fā)。
E20環(huán)境平臺創(chuàng)始合伙人、執(zhí)行董事張麗珍表示，現(xiàn)在科技越發(fā)達，身邊追求“利”和“有”的人越來越多，一味地追名逐利而逐漸忽視精神層面的“無”，離道也越來越遠。
先人對道不是簡單的感知，也不是靠學(xué)習(xí)，而是領(lǐng)悟出來的。2000多年前，人是離自然最近的。張麗珍指出，人只有到了恬淡、虛無境界中，跟自然充分銜接，超脫于人，才能越來越體會到道法自然、天人合一的道理。
北京綠創(chuàng)環(huán)保集團董事長、中關(guān)村民營科技企業(yè)家協(xié)會會長姜鵬明認為，《道德經(jīng)》是中華民族的瑰寶，我們討論的目的，是用老子真理的思想去指導(dǎo)我們現(xiàn)在的行為和行動。大多數(shù)人都是以自己的經(jīng)驗去進行解釋，不一定是老子想表達的。而人或許只有真正入定后，其感知的途徑不同于現(xiàn)在，才能與萬事萬物融為一體，才能感知“道”。
然而，由于人們接受教育水平不同、道德素質(zhì)不同、生活閱歷不同，對《道德經(jīng)》的認知差別很大。
錢學(xué)森生前秘書李明談到，正如賈海忠教授所說，有和無都是一種存在，有是可以感知的存在，無是不可感知的存在，那么誰來感知呢?當(dāng)然是人，人的層次不一樣，定義出來的“有”與“無”自然不同。
沙龍現(xiàn)場討論(從左上到右下，依次為程靜、姜鵬明、傅濤、李明、張麗珍)
中華中醫(yī)藥學(xué)會中醫(yī)館共同體副主席、加拿大多倫多蘇氏醫(yī)館館長蘇興華引入《說文解字》對“利”和“用”進行了解釋，“利”包含了“和而后利”和“益”兩個意思，“用”則是可以推行的意思。所以，利是用的一種，利是要和，而和的前提就是要能推行，所以有用的前提才能出現(xiàn)利。
沙龍現(xiàn)場討論(從左上到右下，依次為劉巖松、王小建、蔡放、趙邁、蘇興華、陳湧)
蘇興華還以商業(yè)為例，談到當(dāng)一個領(lǐng)域是空的時候，率先往前沖的人就是在用。因為無，所以施行變得容易，但是會不會有利就不一定了，因為在投資中，當(dāng)沒有人與你配合的時候，尤其市場沒有需求的時候，肯定是賠錢的。什么時候有利呢?當(dāng)需求方和供給方和了的時候就能有利了。
國家質(zhì)檢總局技術(shù)性貿(mào)易措施企業(yè)服務(wù)協(xié)作組辦公室技術(shù)負責(zé)人，北京聚攏科技有限公司總經(jīng)理王小建和北京京作榫卯藝術(shù)館館長劉巖松 ，分別從我們的身體和養(yǎng)生的角度闡述。假若“有”就是身體，身體里如果不空，怎么誕生新的東西，所以我們提倡吃飽了要消化，飯后走走?；蛘呱眢w就是利，身體里堆積的垃圾多了就有會病，適當(dāng)做減肥，排毒養(yǎng)顏。上海復(fù)振科技有限公司董事長陳湧也從土壤生態(tài)學(xué)的角度，說明了萬事萬物對平衡態(tài)的追求。
《道德經(jīng)》中類似“有”和“無”、“利”與“用”的文化博大精深，對生活實踐的指導(dǎo)作用很大，然而晦澀難懂，研究明白的人太少，年經(jīng)人更是知之甚少，原北京市水務(wù)局局長程靜建議，要用通俗易懂的語言、翻譯成老百姓能聽的懂的話語，將《道德經(jīng)》或者其他傳統(tǒng)文化源遠流長，代代相傳。
追名逐利，“利”以致“用”
回歸現(xiàn)實生活，傅濤認為，大家都在瘋狂追求“有”，在“利”上下功夫，往往做出自私利已的事情。現(xiàn)在，人們的成就不是在比“道”的高低，而是比“利”的高低。而老子說的“利”其實是為了用，不用的利是有害的，利只有真正地消耗出去，才能變成有用的東西。
北京天鴻圓方建筑設(shè)計有限責(zé)任公司董事長蔡放也深有感觸，他提到，在最近大火的《流浪地球》中，人類從一開始只關(guān)心錢的問題，到了很多年之后開始關(guān)心太陽、地球和環(huán)境，這與現(xiàn)實有很多相似的地方。很長一段時間，大家所衡量一個企業(yè)是否成功，是看利潤多少，能不能掙錢?這一切都是背后的資本在驅(qū)使，雖然帶來了一些短期收益，同時也帶來了一些問題，利潤不能作為企業(yè)成功的唯一標準，還應(yīng)該考慮到社會責(zé)任和社會價值。
對這一觀點，程靜也表示了贊同，他指出，好比賈海忠教授畫的“利”與“用”奧秘圖，其實利與用、有與無都是在追求一種平衡態(tài)，因為世界發(fā)展不平衡了才出現(xiàn)了那么多問題，現(xiàn)在最大的問題就是擁有的“有”太多了，追名逐利、趨利避害，而思考“無”太少了，忽視了對”無“的追求。
其實，經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境就是“利”與“用”、“有”與“無”對立統(tǒng)一的關(guān)系，環(huán)保企業(yè)代表北京清新環(huán)境技術(shù)股份有限公司總裁助理趙邁認為，以往大家盲目追求經(jīng)濟發(fā)展，而忽視了對生態(tài)環(huán)境保護。而經(jīng)濟發(fā)展是犧牲生態(tài)環(huán)境這個”無“為代價的，并且代價很大。追求生態(tài)文明才是比追求經(jīng)濟發(fā)展更高級的文明階段。
所以趙邁很推崇傅濤博士首創(chuàng)的《兩山經(jīng)濟》，他認為《兩山經(jīng)濟》不僅提升全社會對生態(tài)環(huán)境認知，還從經(jīng)濟學(xué)角度助力兩山論落地，實現(xiàn)綠水青山就是金山銀山的”用“和”利“的統(tǒng)一。
傅濤總結(jié)到，現(xiàn)在社會專門靜下心來，坐下研究的“無”很少，都在拼命地搶“利”，都被資本的大浪推著走。個人、企業(yè)、國家都在逐利，如果”利“不用掉，只轉(zhuǎn)化“有”，不轉(zhuǎn)化“無”就會出問題。上善若水文化沙龍要保持初心，從老子的智慧中汲取文化的力量，日后我們將《道德經(jīng)》中大家尚未接觸寶貴的“無”整理成冊，成為“有”，以更好地啟迪人的心靈指導(dǎo)我們的生活實踐。
附：參會嘉賓名單
賈海忠 北京慈方中醫(yī)館館長、北京中醫(yī)藥大學(xué)兼職教授
傅 濤 E20環(huán)境平臺董事長、首席合伙人
程 靜 原北京市水務(wù)局局長
姜鵬明 北京綠創(chuàng)環(huán)保集團董事長
中關(guān)村民營科技企業(yè)家協(xié)會會長
李 明 錢學(xué)森生前秘書
劉巖松 北京京作榫卯藝術(shù)館館長
蘇興華 中華中醫(yī)藥學(xué)會中醫(yī)館共同體副主席
加拿大多倫多蘇氏醫(yī)館館長
王小建 國家質(zhì)檢總局技術(shù)性貿(mào)易措施企業(yè)服務(wù)協(xié)作組辦公室技術(shù)負責(zé)人
北京聚攏科技有限公司總經(jīng)理
蔡 放 北京天鴻圓方建筑設(shè)計有限責(zé)任公司董事長
陳 湧 上海復(fù)振科技有限公司董事長
徐 濤 北京復(fù)振生物科技有限公司總經(jīng)理
趙 邁 北京清新環(huán)境技術(shù)股份有限公司總裁助理
張麗珍 E20環(huán)境平臺創(chuàng)始合伙人、執(zhí)行董事
E20環(huán)境平臺以“上善若水 行勝于言”為核心價值觀，以“海納百川、利萬物而不爭”的平臺思維服務(wù)于環(huán)境產(chǎn)業(yè)，推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。在“利他”、“共贏”的商業(yè)邏輯下，建立了環(huán)境產(chǎn)業(yè)第一生態(tài)圈層。E20作為一個平臺架構(gòu)以無之用鏈接各個工業(yè)企業(yè)的有之利。
近年來，E20環(huán)境平臺以踐行“兩山論”為核心戰(zhàn)略和歷史使命，首創(chuàng)性的提出并構(gòu)建了兩山經(jīng)濟體系，以探求金山銀山之利與綠水青山之用的平衡與統(tǒng)一。
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